周易艮卦与觉知：内家八段锦的停顿与觉知
周易中与养生有关的卦很多，如乾坤，如坎离，如震卦，如颐卦，如咸卦。
但这些都是指状态，而唯有一卦，是讲真正的具体操作，这一卦就是“艮”卦。
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一、艮与止观和觉知儒家经典《大学》中有一句话：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
这段话后来被总结为：“静虑”二字，用于翻译释家“禅定”或“止观”。
事实上，这句话是非常高明的行事法则，也是练功、修行的入门秘籍。
我们往往被日常所裹挟，似乎有一种无法言表的暗在力量推动着我们，让我们不由自主、失控般按照流程活了下去。
回头过去，你发现有太多遗憾的事情，有太多事情没有做，为什么？
是能力不够，还是机缘不足，还是说命运的力量。
其实，只是因为，我们缺少“停止”的力量。
停止之前的流程，因此，“知之”是非常难的一步。
让“心”停止更是非常难，停止习惯，停止思维模式，这是一种非常厉害的革新。
“艮”卦就是表达这种力量。
因此，止，才是禅定止观的真正入口；同时也是觉知的开始。
因此，静坐也好，练习动功也好，学习一种技术也好，停止才是真正的开始。
停止无用的思绪，停止固有的观念，带着一种空和包容的心去接纳，才是真正的止。
这是艮卦真正要义。
从流行的健身功讲：止代表手，因此，养生功多从手部动作开始。
从静坐讲，行止，即是静坐的止观，譬如，观呼吸，六妙门等都是止观。
止，不能把它当成绝对的不动。
止观是专注于一处。
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二、艮卦“止”的整体原则艮卦卦辞讲出了止的整体原则：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”
彖传说：“艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。”
该止就止，该行就行，讲动静合其时。
此艮其背，就是停止潜藏的欲望，不使其膨胀，久之，就可以不见其人。
静坐所谓“心系一处”，就是如此，而不是跟随念头胡思乱想。
动功心随动作走，觉知到其中变换的停顿才是觉知的开始。
象传解读得非常有意思：
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
意思是，内外都止，身和心都要止。
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三、从静坐止观的角度理解艮卦艮六爻中，非常详细列出的“观”的顺序和部位：
初六：趾，即脚指头；
六二：腓，即腿肚子；
九三：限，即腰部；
六四：身，即上身胸腹；
六五：辅，即口部到头顶；
上九：敦，即身体的整体。
这六个顺序是连贯相通的，不是单一的。
初六爻辞说：“初六：艮其趾，无咎，利永贞。”
止观从脚开始，这是利于长久的。
南传中非常流行的四念处之白骨观，就是从左脚大拇指开始。左脚大拇指附近，有很多穴位，有脾经的隐白、大都、太白、公孙，有肝经的大墩、行间、太冲。
算上其他脚趾，基本上涵盖脚部三阳三阴六条经脉，观此，当然“利永贞”。
六二爻辞说：“艮其腓，不拯其随，其心不快。”
艮其腓，不单单指小腿肚，还要从此一直上升到腰部。
九三爻辞说：“艮其限，列其夤，厉，薰心。”
在其限，就是腰部。是观很重要的部位：如长强、命门等。
这也是很多周天法，所谓逆转上行的重要通道尾闾。观此或守观，久之会“列其夤（腰背脊）”，就是如同融化一样。如果强行从腰上行到背脊，所谓引气督脉上行，同时也是危险的。
六四爻辞说：“六四：艮其身，无咎。”
过了腰部，再往上，背部，胸腹，基本上就是安全的。
这个安全，是基于艮其“限”的自然而然。
六五爻辞说：“六五：艮其辅，言有序，悔亡。”
表面上，这是说，言语节制，从练功角度，则是，艮其口鼻之功。
口舌生津是基本操作。
坐功八段锦中，有很多关于叩齿、吞咽、鸣天鼓，其实就是艮其辅的小操作。
上九爻辞说：“上九：敦艮，吉。”
这是总结，有一个止。其实有观遍全身的意思。
至此，就一切大吉了。
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四、艮与内家八段锦觉知和停顿艮六爻同样也可以运用到内家八段锦练习上。
同样顺序为：
初六：趾，即脚指头；
六二：腓，即腿肚子；
九三：限，即腰部；
六四：身，即上身胸腹；
六五：辅，即口部到头顶；
上九：敦，即身体的整体。
如“双手托天理三焦”为例子：
先要两脚站稳，找到平衡，因此从站桩开始；
托天时，两手上托，同时脚从站桩到站直，这时力量从脚趾到小腿，顺着小腿网上。这里面即有延续，也有停顿。
你有觉知吗？
身体站直，即是腰部。
两手从腰腹再上托，其实是包含了后背脊柱的拉伸。
从口翻转再上托到头顶。
然后，整个身体被拉伸起来。
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这几个小动作中，有好几个连贯但确有转换停顿的地方，其中刚好与艮卦九三、六四、六五、上九相应。
你有觉知吗？
当然，这个也可以用于八段锦其他几式上，你能更好地理解“艮”卦“止”和“运动”的协调。
毕竟“艮”卦之后为“渐”卦，是逐渐提升的意趣。
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卫昌国学
2025年11月
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